Masoneria dhe Shoqeria, Intervista me Llorenc Lluell

lorenç Lluell është një avokat dhe sipërmarrës që jeton dhe punon midis Barcelonës dhe Andorrës. Ai është komandanti i madh sovran i Këshillit Suprem të Andorrës, i cili krenohet me shtëpizat në shumë vende të botës. Për më tepër, ai është një intelektual i kulturuar dhe i rafinuar dhe si i tillë ai ka botuar disa vëllime, duke përfshirë një koleksion të teksteve me titull: Perinde ac cadaver.

Kush është Llorenç Lluell? Një studiues, eksperimentues? Një filozof? Një i shkolluar? Një avokat biznesi? Një lojtar i aftë? Nje profesor Një pedagog? Një frimason nga lindja dhe bindja? Një fisnik, shkrimtar dhe poet?

Ne jemi ajo që na është njohur. Unë kam qenë refugjat i ligjit dhe administratës publike për shumë vite. Unë e konsideroj veten një sipërmarrës dhe kryesoj një fondacion ndërkombëtar edhe në sferën private, më në fund jam nënkryetar i Institutit Masonik të Spanjës. Nuk ka masonë nga lindja, edhe pse ishin gjyshi dhe babai im.

Kush ose çfarë kontribuoi në formimin dhe strukturimin e Lluell-it të sotëm? Mjeshtra të jetës? Kontakte sociale? Miq? Referenca kulturore, filozofike, lëvizje frymëzuese? A është rezultat i mundësisë, shansit apo ngjarjeve? Fati apo do? Nga zgjedhjet që keni bërë? Anydo ndryshim i jetës që keni pësuar apo keni kërkuar? Anyfarë synimesh keni ndjekur?

Natyrisht, pak nga gjithçka. Dhe bazuar në pyetjen, më duhet të ju them se jam njeri me përvojë të konsiderueshme, duke marrë parasysh që përvoja është shuma e gabimeve. Sigurisht që kam pasur dhe kam mjeshtra të jetës. Një tjetër gjë janë profetët e rremë që shfaqen gjithmonë në jetën tonë, në të gjitha aspektet e tyre. Ata janë ata që e deklarojnë veten të iniciuar që ruajnë të vërtetën, të cilët na zbulojnë disa mistere që nuk janë gjithmonë të padëmshme. Tani, e ardhmja është aq e pasigurt sa njerëzit kërkojnë siguri, shpejt, dhe besojnë se mund t’i gjejnë ato në internet: parajsa e mashtruesit “iniciator”.

Cili është kuptimi operacional për një Mason sot? Në tekstin e tij më të fundit mbi transaksionit masonerisë ai shqipton një konceptim ezoterike që shkon përtej çdo kufiri. Në disa intervista ai flet me admirim dhe ide kritike rreth përkatësisë në institucionin në vendin tonë, duke njoftuar planet e tij për Italinë. Pse pikërisht Italia? Dhe si mund të bashkëpunojnë Spanja dhe Italia? Para së gjithash, unë do të doja të shpreh respektin tim për atë grup të masonëve themelorë, të cilët aspirojnë për asgjë tjetër përveç se të marrin pjesë në debatin mbi dilemat e mëdha, për të ndihmuar në ndërtimin e të ardhmes së Frimasonerisë dhe shoqërisë. Kuptimi operacional për një Mason është ndërtimi i tij si qytetar dhe kërkimi i tij i brendshëm. Ezoterizmi masonik ne e kemi përkufizuar gjithmonë si një proces introspeksioni, kërkimi dhe përvoje shpirtërore, për udhëtimin që duhet të udhëtojmë përmes dy kapaciteteve të mëdha, për të cilat Zoti na ka favorizuar: arsyeja dhe besimi. Unë këmbëngul, besoj se masoneria është bërë në shtëpizë dhe në Bindje diçka tjetër është bërë. Diçka që shumë herë ju nuk e dini se çfarë është. Kufizimi i punës masonike, duke e transmetuar atë keq dhe duke e krahasuar atë me një organizatë profane. Sot, ajo psikanalizë është edhe një herë një terapi për të pasurit që kanë kohë, sepse ata e dinë që të njohësh veten është shumë më mirë sesa të shërosh veten, ne mund të jemi më në modë! Ah ah! Sepse kjo është ajo që ne bëjmë në shtëpizë. Dhe a e dini se Sigmund Freud ishte një Frimason? Kjo për të përhapur punën e tij psikoanalitike ai projektoi një organizatë, “Shoqërinë e së mërkurës”, e ndërtuar me një strukturë të ngjashme me atë të një shtëpizë masonike. Sigurisht, nuk ka asnjë projekt për Italinë për mua, dhe as nuk ka një temë bashkëpunimi midis vendeve. Transnacionaliteti është muratoria e vërtetë Loggia, nuk ka përkufizime profane, as nacionalizma të çfarëdo lloji në murature. Ne nuk jemi fe, nuk po flasim për politikë në shtëpizë. Masoneria e dukshme dhe e padukshme lexohet në librin e tij; në vendin tonë transparenca është një kërkesë e domosdoshme dhe paragrafi 2 i nenit 18 të Kushtetutës ndalon çdo lloj shoqate të fshehtë. Pasqyrimi i tij për këtë, si në një Evropë të Bashkuar, mund të disiplinohet edhe e drejta e shoqatës.

Në çdo vend demokratik, transparenca është një kërkesë e domosdoshme dhe padyshim respektim i ligjit. Kjo shkon së pari. Masoneria është një rend dhe organizim autentik autentik, i ngjashëm me ato që lindi misteret e antikitetit Grek ose Egjiptian, e vetmja që mbijetoi si e tillë në Perëndimin modern. Përfshinë rrymat më të larmishme të ezoterizmit perëndimor dhe lindor, nga Pitagoreanizmi në Neoplatonizëm, nga Kabala Hebraike deri tek trashëgimia Keltike dhe Druidike, nga misteret egjiptiane apo Mithraic, deri tek misticizmi dhe ezoterizmi i Krishterë. Masoneria ka shumë hologramë dhe jashtë lozhës frimasonja, për pjesën më të madhe, nuk ka asnjë ide për planin që zhvillohet rreth tij. Jashtë lozhës ka një bërthamë të brendshme të padukshme që mbron rrjetën që ndriçon vetë lozhën. Më lejoni të citoj një tekst anonim: «Ne i dëgjojmë fjalët e ritualit. Sekreti i vërtetë i Masonizmit është që idetë e tij janë revolucionare, radikale dhe të rrezikshme për ata që shkelin dinjitetin njerëzor dhe promovojnë padrejtësinë. Si institucion ne jemi jo politikë, por si individë mund të marrim dhe zbatojmë idetë e muraturës çdo ditë të jetës sonë. Ne i dëgjojmë fjalët e ritualit dhe i përdorim ato për të zgjidhur problemet e përditshme. Vetëm atëherë secili person mund të përmirësojë vetveten dhe duke bërë kështu që ai do të përmirësojë botën ”. Në muajt e Covid-19, izolimi i detyruar e frymëzoi atë të prodhojë shkrime, reflektime, projekte. Masoneria, të paktën në Itali, duket se vuan nga të këqijat e ndryshme. Ajo ka tendencë të jetë retorike, vetë-festuese dhe anëtarët e saj kanë një moshë të lartë regjistri. A nuk ka ndonjë rrezik që ajo të bëhet një klub për të moshuarit, ku konceptet e “lirisë, barazisë, vëllazërimit” janë një mënyrë për të thënë dhe asgjë më shumë? Natyrisht, kjo izolim më ka bërë pak të disiplinuar dhe kjo çon, në rastin tim, të lexoj, shkruaj dhe të flasë nga distanca me miqtë dhe të njohurit. Megjithëse unë shpëtoj sa duhet, aq sa është e mundur, nga skllavëria e rrjetës. Unë nuk pranoj të varrosem nën kakofoninë e të njëjtit. Sidoqoftë, teknologjitë e reja na bëjnë më shumë diskutues dhe pjesëmarrës. Dhe ky është një rrezik për demokracinë masive, djali i të cilit është fashizëm i majtë ose i djathtë, një fe laike. Fashistët e “librit shkollor” kanë nevojë për frikë dhe urrejtje, si një shëlbim, në mënyrë që të mos humbasin pozicionin e tyre mbizotërues. Dhe muratura sociale, sot si sot, nuk ekziston. Nuk mund të mos merret parasysh që marrëdhëniet shoqërore janë të lidhura me teknologjitë. Prandaj është e nevojshme të njihet një mënyrë e re e zakonshme e të qenurit, të menduarit dhe të vepruarit. Dhe në horizont shohim ëndrrën e një komuniteti virtual. Masoneria nuk mund të jetë e jashtme për të gjithë këtë. Interneti ka zëvendësuar intelektualët me ekspertë. Ndikimi i mendimtarëve zvogëlohet gjithnjë e më shumë, kjo reflekton shumë në mënyrën se si ne merremi me krizën e mjeruar Coronavirus sot. Tani ekspertët janë Tertullianë, dhe nga ana tjetër, këshillojnë politikanët. Dhe kështu nuk shkon. Kush bën më shumë zhurmë ka të drejtë, pa argumente, pa shtuar asgjë tjetër. Ne dëgjojmë më shumë Greta Thunberg sesa filozofi Bruno Latour, një ekspert i shkëlqyeshëm i klimës. A nuk e kupton se mendjet më të ndritura të debatit publik janë sjellë në fushën e ostracizmit? Ata nuk janë pjesë e “like”.

Masoneria, një klub për të moshuarit? Nëse flasim për traditë, është gjë tjetër, por të flasësh për të moshuarit nuk është pjesë e skemës time intelektuale. Shtë mjaft e vështirë të llogaritet numri i anëtarëve të Rendit në të gjithë botën, për atë universalizëm të shpallur gjithmonë. Edhe pse mund të bihet dakord sot, në tetë milion, pranimi i opsioneve të ndryshme masonike dhe thirrja e tyre si pleq do të ishte shumë e parëndësishme. Një institucion që e përkufizon veten si: “filantropik, filozofik, simbolik dhe jo-fetar, me karakter nismëtar dhe me qëllim të promovimit të përparimit moral dhe intelektual të njerëzve”, nuk mund të hyjë në parametrat e antikitetit. Shtë filozofik. Isshtë iniciativë. A ka Freemasoneria Italiane disa ligësi? Shikoni, qindra mijëra Masonë të stërvitur në disa Bindje, pak a shumë shembullore. Po aq të shumëllojshme sa shoqëritë në të cilat ato lindin. Të gjitha janë të sakta pasi vendosin virtyt dhe ligj përpara çdo interesi tjetër dhe ndryshimi i tyre është thjesht pabarazi në kriteret subjektive. Disa ofrojnë mirëseardhje para fillimit. Të tjerët shpallin ortodoksinë ose rregullsinë. Dhe njeriu mëson nga njeriu, por ne nuk mund të injorojmë karakterin fillestar të muraturës. Nuk ka muraturë më të mirë ose më të keqe, nëse flasim me shkronja të mëdha, një strukturë hierarkike e bazuar në vëllazëri, është murature.

Cilat kuptime konceptuale, iniciuese dhe morale mund t’i ofrohen botës së gjakderdhjes? Dhe cila është fjala, shkrimi, poezia? Një mesazh racional, edhe pse shprehet në forma të ngritura estetikisht, një stuhi emocionale, një moment ekstazë, një mundim intim? Dua të kujtoj fjalët e fituesit të elmimit Nobel José Saramago kur ai na thotë se “pretendimi për të bindur dikë nga mendimet tona është si të dëshirosh të kolonizosh mendjet e të tjerëve”, kjo është tipike për fanatikët dhe misionarët, ne masonët jemi armiq të “Kolonializmit” në çdo formë Prandaj, “respektimi i lirisë absolute të ndërgjegjes” është një nga shënjat tona themelore. Ne nuk bëhemi muratorë të mirë vetëm për zemrën, por për inteligjencën. Edhe nëse Freemasonry përmbahet nga mësimi i ndonjë gjëje në ndonjë mënyrë idesh, Mason mëson të ndërtojë tempullin e tij të brendshëm me simbolikë masonike sipas besimeve të tij personale. Allan Kardec, René Guénon, Aleister Crowley, çfarë kishin të përbashkët këta shpirtëror të shkëlqyeshëm? Ata ishin Frimasonët, shpirtra të prirur për të medituar, të cilët përmbaheshin nga aspekti sipërfaqësor i rrethinës së tyre. Ne jemi thirrur, në intimitet, ndërtues në frymë. Por si në të gjitha, disa e marrin atë dhe disa jo. Si rregull i përgjithshëm, ata që nuk e marrin atë janë ata që flasin më shumë.

Perinde ac cadaver, një përmbledhje poezish, është vepra e tij e fundit. Duket si një himn për një ringjallje përtej kufirit midis materies dhe shpirtit, drejt një bote të mendimit të pastër, në të cilin të lexojmë në veten tonë. A është e saktë kjo lexim? Po, një libër me poema të shkruara në Spanjisht dhe të përkthyera në të njëjtin vëllim në italisht, në njërën faqe është fryma Cervino dhe në faqen tjetër e njëjta poezi me frymën e Dantes time të dashur. Uroj të mundem! Ah Ah (Ideale për Institutin Cervantes të Italisë). Sa i përket pyetjes: a është e saktë kjo lexim? Poema në të vepruarit sipas ndjeshmërisë sonë ka shumë lexime, aq sa lexuesit dhe të miat nuk llogariten. Shtë një instrument kundër gënjeshtrës dhe injorancës, sepse fjalët zhduken, poezia jo. Poezia tani është më e domosdoshme se kurrë, sepse ndihmon për të kuptuar një botë në ndryshim të vazhdueshëm, e cila na detyron, siç thotë poeti Charles Bernstein, të “rindërtojmë format dhe gjuhën tonë në mënyrë që të mos humbasim kontaktin me veten dhe me botën ne jetojme ne. ” A na detyron poezia apo shkrimi vetëm në veten tonë? A na bën të burgosur nga emocionet tona në vetminë e një dhome, apo në vetminë e një far, siç tha Charles Baudelaire? Një far, që si një poet, me dritën e saj të ndriçuar, tregon, udhëzon? Poeti gradualisht jeton nga e kaluara e tij dhe një ditë ai shikon përreth duke kuptuar se atje nuk ka njeri. Poezia më shoqëron, besoj se është e nevojshme në jetën time dhe është një medium, ose e mesme, më intime se çdo shkrimtar. Me të përpiqeni të bëni të kuptueshme atë që nuk kuptoni, por unë nuk jam një poet. Unë shkruaj dhe në 1999 kam botuar në Itali: “Unë predatorët. Mashtrimi më i madh i shekullit “. Tani po botoj këtë libër me poezi dhe po e përkthej në italisht: “Llorenç Lluell, një projekt transnacional i masonizmit”.

Fjalët thuhet se dëmtojnë më shumë sesa shpata; a mundet që fjala, poezia, pastaj të bëhet një klithmë dhimbjeje, aktakuze, një denoncim social apo politik? Apo është edhe kujtesa, nostalgjia, keqardhja, lirika e kujtesës dhe dëshpërimi? Momente ku ne ndiejmë se kemi humbur në kutitë e kohës dhe harrojmë diçka që mund të ketë qenë, diçka që nuk do të jetë më?

Tani forca e padukshmërisë së lëvizjeve të qyteteve, shoqatave civile dhe qytetarisë të angazhuar në shoqëri, jashtë kompromiseve politike, është ose duhet të vijë. Dhe pse jo Vatikani? Unë jam një katolike që besoj se besimi në Kishë lind nga ajo që ajo përjeton shpirtërisht duke jetuar në bashkësi, sepse ajo duhet t’i përgjigjet pyetjeve të njerëzimit kur të jetojë. Unë besoj se kjo është fjalimi i Papa Françeskut, që disa nuk e kuptojnë, ose që është shkruar dobët. Perëndimi nuk është i uritur, është në ankth. Dhe tani unë përfundoj me fjalët që Cathar, Pierre Clergue drejtuar Inkuizitorit Jacme Torner: “Ka dy perëndi: një i padukshëm dhe tjetri i dukshëm, secili prej nesh ka Zotin e tij. I padukshëm është një Zot i mirë që përveç tij, e dukshme është një Zot i keq që bën gjëra të dukshme dhe kalimtare ”. Guxim, fillon një epokë e re.